Cómo elegir tu nombre de bruja: usa la numerología como guía

La numerología es una forma común (¡aunque a veces complicada!) de crear total o parcialmente tu nuevo nombre de bruja. ¿Te suenan los números o esta práctica adivinatoria? Si es así, ¡la numerología podría ser la herramienta mágica perfecta para encontrar tu nombre!

Usar un nombre de bruja o de oficio es una forma de separar tu yo mágico de la conciencia mundana. Te lleva a un estado mental místico cuando practicas cualquier aspecto de tu oficio. También puedes usar tu nombre de bruja entre otras personas con ideas afines en situaciones sociales como festivales y celebraciones sabáticas.

Si estás pensando en adoptar un nombre de bruja, elige uno que refleje quién eres como bruja y hazlo con cuidado. No es que no puedas ser creativa o cambiar de nombre, simplemente no es algo que quieras convertir en un hábito. Elegir el nombre de tu oficio es una práctica sagrada, por lo que realmente debes abordar el proceso con sinceridad.

¡Puedes elegir un nombre de bruja, dos nombres de bruja o ninguno!

Las brujas suelen elegir un nombre de oficio para utilizar entre otras personas con ideas afines en entornos sociales o públicos. Esto incluye a sus amigos brujos, grupos de brujos, eventos públicos y festivales, en clases de brujería e incluso tiendas de brujería y ocultismo. Y luego está su nombre completamente secreto que es para sus rituales privados y trabajos mágicos. ¡Es un nombre que nadie más conoce, ni siquiera su maestro! Luego están las brujas que usan solo un nombre mágico tanto en entornos sociales como en su práctica mágica. No hay una forma incorrecta de abordar esto. Cada persona debe decidir lo que le parece correcto.

Por otra parte, ¡tener un nombre mágico no es absolutamente necesario! Puedes seguir practicando tu Arte para siempre y nunca jamás utilizar uno. Es una decisión muy personal y, si no te sientes llamado a tener uno, no te preocupes por ello. ¡Está totalmente bien! Si tener un apodo mágico no es algo con lo que te sientas cómodo, no te preocupes. ¡Tu Arte es TU práctica y tú eres quien manda!

Para resumir, puedes elegir…

• Utilice un nombre socialmente con ciertas personas, además de otro nombre que sea privado para usar en sus prácticas mágicas y rituales (= 2 nombres para 2 usos)
• Un nombre para usar socialmente con ciertas personas y en tus prácticas mágicas y rituales (= 1 nombre para ambos usos)
• Un nombre para usar socialmente con ciertas personas solamente y ninguno para tu práctica mágica (= 1 nombre para 1 uso)
• Un nombre que sea privado para usar solo en tus prácticas mágicas y rituales, y ninguno para usar socialmente en otros entornos mágicos (= 1 nombre para 1 uso)
• No hay ningún nombre de bruja

Algunas cosas a tener en cuenta

Los nombres de los oficios son muy individuales por naturaleza y pueden reflejar tus creencias, aspiraciones y otras cosas con las que te identificas. Depende de ti pensar y sentir realmente los nombres que son "tuyos". Investiga un poco y pasa un tiempo meditando en tu altar. También puedes lanzar un hechizo para que se te revele tu nombre, especialmente durante la Luna Oscura, para ayudarte a elegir intuitivamente o para recibirlo del Espíritu. 

Es importante que tu nombre te resulte atractivo, pero también recuerda que debe representar tu yo superior, tus valores personales y tus ideales. Y asegúrate de que tu nuevo nombre no sea uno que te pueda parecer infantil o desagradable en el futuro. Piensa en cómo te sentirás dentro de diez años cuando alguien te llame desde el otro lado de la habitación: "¡Hola, Hada Dorada Sprinkles!" o "¡Hola, Señor Heliotropo Apolonio Wolfbane Caminante de la Tormenta!". ¡Qué alegría para ambos (y también pondrás los ojos en blanco)! 

No existe un método correcto o incorrecto sobre cómo elegir tu nombre mágico, sin embargo, usar la numerología puede ser una forma divertida y profundamente significativa de crear el tuyo.

Cómo elegir tu nombre de bruja usando la numerología como guía

1. Determina tu número de Camino de Vida sumando los dígitos de tu fecha de nacimiento. 

• a. Si tu cumpleaños fue el 11 de mayo de 1964, sumarías los números 5+1+1+1+9+6+4 = 27
• b. Ahora suma el 2 y el 7 para reducirlo a un solo dígito: 2+7 = 9. El número 9 sería tu número de nacimiento. 
• c. Anímate a probar esto ahora mismo usando tu propia fecha de nacimiento. ¿Cuál es tu número de Camino de Vida? 

2. Utiliza la lista que aparece a continuación para crear un nombre de bruja que corresponda a tu número de Camino de vida calculando la suma de las letras correspondientes. En este ejemplo, seguimos utilizando el número 9.

• 1 = A, J, S
• 2 = B, K, T
• 3 = C, L, U
• 4 = re, hombre, vi
• 5 = E, N, O
• 6 = F, O, X
• 7 = G, P, Y
• 8 = Alto, Alto, Alto
• 9 = yo, yo

Un ejemplo de un nombre mágico que se alinea con el número 9 es Bailarina. Así es como se hace: 

• Bailarina = 4+1+5+3+5+9 = 27 = 2+7 = 9

Elegir tu nombre con este método puede ser todo un desafío. Puede que te encante el sonido y el significado de un nombre que te encanta, pero puede que no se alinee numerológicamente contigo. ¡No hay problema! NO necesitas hacer esto. Sin embargo, si este método te intriga, puedes seguir jugando con nombres y números hasta que descubras un nombre que funcione. 

Ten en cuenta que puedes intentar alinear numerológicamente todas las partes de tu nombre mágico, o solo una parte de él, como hice yo. Depende de ti si quieres intentar alinear tu nombre de bruja completo o solo una parte de él. 

Incluso si ya tienes claro que vas a usar un nombre, sigue adelante y prueba este método de numerología. Nunca se sabe: puede que hayas elegido uno que se alinee numerológicamente sin siquiera intentarlo. ¡Puede suceder! 

¿Y si no? Si tu nuevo nombre refleja verdaderamente a tu Bruja interior y te encanta, no hay razón para cambiarlo solo porque los números no cuadran. Como siempre, confía en tu intuición de bruja y estate alerta a cualquier orientación que puedas recibir de lo Divino o de cualquier otro espíritu o deidad con la que trabajes. 

Desde la Edad Media se realizaron numerosos procesos históricos para cazar a las "brujas" y fue un español el primero que consiguió que se las dejara de perseguir.

Cada año, la popular fiesta temática de Halloween, también conocida como la ‘noche de brujas’, las calles de numerosas ciudades alrededor del mundo se llenan de personas de todas las edades, disfrazadas con toda clase de trajes inspirados en las historias de terror, magia y criaturas fantásticas. Sin embargo, la historia real y sangrienta sobre la que se ha construido el concepto que hoy tenemos de la típica bruja de Halloween no es ni mucho menos lineal y está repleta de aristas y matices. Empezando por la difícil respuesta de la simple pregunta de: ¿Qué es una bruja?

El origen del término ‘bruja’ sigue siendo un misterio y mientras algunos expertos afirman que proviene del celta y otros que viene del latín, lo que está claro es que es “uno de los términos más polisémicos que existen en la lengua castellana”, según cuenta la Dra. María Lara Martínez vía telefónica a National Geographic. La figura de las brujas en la cultura popular han provocado históricamente casi tantos sentimientos como significados tiene la palabra, y esa misma percepción social es la que les ha llevado desde el amor al odio y viceversa a lo largo de los siglos.

Lara Martínez, la autora de Pasaporte de bruja y Brujas, magos e incrédulos en la España del Siglo de Oro, obras en la que profundiza sobre el fenómeno de la brujería en la Edad Media y Edad Moderna, explica que “bruja’, etimológicamente, quiere decir ‘mujer sabia’. Las mujeres que inicialmente fueron descritas como brujas tenían una connotación positiva, eran consideradas curanderas o conocedoras de la naturaleza. A medida que va avanzando la Edad Media, sin embargo, es cuando se empieza a demonizar a las brujas", y es apenas en el siglo XVI, con la reforma protestante y el Malleus Maleficarum, un áspero y cruel tratado que explica cómo identificar y perseguir a una bruja, cuando se llega a una persecución mucho más feroz: sin poder confirmar cifras exactas, se conoce que más de 50 000 personas fueron ajusticiadas por brujería en Europa, 300 de las cuales, aproximadamente, fueron ejecutadas en España.

Las consecuencias de juzgar lo esotérico, de España a América

Hasta bien entrado el siglo XVI, esta definición tan amplia del delito de brujería hacía complicado delimitar hasta donde llega la fantasía y donde empieza lo letal. Por eso entre las personas ajusticiadas por brujería entraron individuos cuyo mayor delito podía ser el haber contado un sueño, para ellos profético, mientras que delincuentes y criminales acusados de brujería podían salir impunes de todo crimen si demostraban ser inocentes de los cargos de brujería.

Un buen ejemplo de esto último fue el caso de 'las brujas de Pareja'. En ese municipio de la actual zona de Guadalajara, se constató que hubo varios grupos de mujeres que, durante el reinado de Carlos V, cometían allanamiento de morada y a las que se acusó de brujería porque supuestamente entraban volando, a menudo por las chimeneas o los tejados, y provocaban que los niños con los que se encontraban en estas casas enfermaran o murieran.

"La Inquisición decidió juzgarlas por brujería [antes que por los delitos correspondientes] y simplemente pudo desterrarlas del obispado de Cuenca (hoy Guadalajara). Eran criminales reales que fueron puestas en libertad porque el juicio por brujería las había absuelto, sin embargo, personas inocentes que afirmaban ser videntes y que poco tenían de criminales, sí podían llegar a pagar con sus vidas tras pasar por el juicio pertinente", recuerda Lara Martínez. Este fue el caso de Eugenio Torralba, un intelectual de la época que había viajado por las principales universidades de Europa del momento y que hacía vaticinios proféticos sobre el reinado Carlos V. Torralba terminó sus días en una celda en una cárcel de Cuenca, encerrado por brujería.

De Navarra a Massachusetts, casos de brujería famosos

Uno de los casos de brujería más populares a nivel internacional fue el de los Juicios de Salem (Massachusetts) de 1691 de el actual Estados Unidos, donde un grupo de niñas, entre ellas la hija y la sobrina del pastor puritano Samuel Parris, fueron procesadas por brujería tras comenzar a mostrar convulsiones y otros efectos extraños, fruto de una enfermedad de origen desconocido en aquel momento. "Hoy sabemos que todo esto pudo tratarse de unos cuadros alucinógenos que surgían a raíz de una fermentación del centeno que llevaba consigo el hongo cornezuelo", nos cuenta la profesora Lara Martínez, que llevó a cabo una investigación doctoral sobre el caso en el Real Colegio Complutense en la Universidad de Harvard (Estados Unidos).

Gran parte de la identidad cultural de Salem, una localidad de Nueva Inglaterra, se centra en su historia como escenario de los infames juicios por brujería de Salem, la caza de brujas más mortal que ha tenido lugar en Estados Unidos. Salem, Massachusetts, inmortalizada en obras literarias como «Las brujas de Salem» o «El crisol», de Arthur Miller, sigue atrayendo a turistas fascinados por la historia de esta histeria pasada.

Fotografía de DeAgostini, Getty Images

Este juicio es el más célebre en la actualidad en parte gracias a una masiva interpretación que se ha hecho del proceso en los últimos 100 años, desde novelas y obras de teatro hasta películas y series que se emiten por streaming, pero hay otro litigio igualmente relevante en la Península, y es el que se vivió en la localidad navarra de Zugarramurdi, que ocurre casi un siglo antes, en 1610.

La causa se llevó a cabo en el tribunal de la Inquisición de Logroño, y había 31 acusados y acusadas, de los cuales 18 fueron perdonados en una teatral confesión, y es que existía algo llamado ‘perdón por lágrimas en los ojos’, tal como nos cuenta la historiadora: "no olvidemos que estamos en el Siglo de Oro, es el drama por excelencia". Sin embargo, no todos los reos tuvieron la misma suerte: 6 de los acusados fueron quemados vivos y 5 en efigie [ya muertos], porque ya habían perecido en las cárceles mientras esperaban el juicio. “Lo insólito es que solamente murieran aquellos detenidos que esperaban el juicio de Zugarramurdi, habiendo en las mismas instalaciones, como es de imaginar, muchos otros detenidos por muchas otras causas”. Algunos dicen que aquellos que no llegaron vivos a la hoguera fallecieron a raíz de las torturas que sufrían mientras se buscaba una confesión, pero Lara Martínez explica que, al igual que en Salem, no podemos descartar “un síndrome de abstinencia por la ingesta voluntaria de unas plantas alucinógenas a las que estas personas podían estar acostumbradas, y que provocaban visiones que les hacía pensar que realmente participaban en aquelarres y tenían poderes sobrenaturales”.

España, pionera en el desembrujo colectivo

La notoriedad de este juicio, sin embargo, no está en los horrores, tristemente típicos, de la época, sino en lo que ocurrió después. Uno de los tres inquisidores que participó en el juicio, Alonso de Salazar y Frías, desarrolló una exhaustiva investigación detectivesca tras el caso, porque sintió “escrúpulos de conciencia”, nos cuenta la autora. Fue así como la Corona Hispánica, con la Inquisición en la cima de su poder jurídico, fue pionera en la defensa de las brujas, porque “Alonso de Salazar y Frías consiguió convencer a la Junta Suprema de la Inquisición de que no había brujos ni embrujados en el lugar hasta que se comenzó a hablar y escribir de ellos.”

El disfraz de Halloween de una mujer en 1910, que posiblemente conjure a una bruja, hechicera o payaso, tiene varios significados posibles, según Bannatyne.

Los iconos de estrellas y lunas, por ejemplo, podrían reflejar una fascinación con lo místico y la magia, que se han vinculado al «aura espeluznante» de Halloween durante siglos, señala Bannatyne.

«Muchos de los primeros disfraces de Halloween reflejaban el interés de la gente por lo exótico, como otras culturas», dice. «A menudo se ven disfraces de inspiración egipcia, por ejemplo, por la asociación mística con el antiguo Egipto».

Del mismo modo, los símbolos celestes del disfraz podrían representar la noche, «el dominio de Halloween».

Fotografía de Vintage Images, Alamy

La brujería es uno de esos fenómenos que es prueba viviente de que las mentalidades van evolucionando y se van adaptando. En el tránsito del Siglo XVIII al XIX las brujas ya toman un aire reivindicativo, y esto lo vemos también en representaciones pictóricas, como la colección de las brujas de Goya, siendo su obra más conocida El Aquelarre (1797), que muchos expertos de la obra del artista afirman que estaría tomando inspiración precisamente de estos juicios de Zugarramurdi, y que venía a hacer una áspera crítica a la iglesia y a la ignorancia de la España de la época, que se escudaba tras la superstición para manipular y reinar a través del miedo.

En el siglo XX, la imagen de la bruja la encontramos presente en muchas obras ficticias, en su mayoría infantiles, pero a veces cuesta hacer las paces con que esas villanas de nuestras series, películas y libros más célebres, como sería el caso de la Bruja Mala del Oeste de El Mago de Oz (1900), entre muchas, estarían inspiradas en historias tan desgarradoras como reales. Conviene recordar que a mediados del siglo XX se juzgó a algunas mujeres acusándolas de brujería en Reino Unido, acogiéndose a una ley del siglo XVIII. Al fin y al cabo, estas leyendas y mitos hunden sus raíces en siglos de conciencia colectiva alimentado por los casos inquisitoriales reales que juzgaron a mujeres y hombres por volar subidas en escobas.

Fuente

"Sumérgete en un mundo de palabras tejidas con hilos de magia y misterio. 

Aquí encontrarás frases y pensamientos que nacen de mi alma, inspirados en la belleza de la naturaleza, la sabiduría ancestral y el poder de la mente. Exploraremos juntos el mundo de la magia lunar, los rituales y las prácticas que nos ayudan a conectar con nuestro ser interior y a manifestar nuestros deseos.

En este blog, encontrarás reflexiones profundas, brujitips sencillos y una comunidad de almas afines que comparten la pasión por lo esotérico. Juntos, crearemos un espacio donde la imaginación vuela libre y la magia se manifiesta en cada rincón."

Sumérgete en un mundo de palabras tejidas con hilos de magia y misterio. Soy un alma inquieta que encuentra en la vida una constante fuente de asombro. Mi mundo está lleno de pensamientos que fluyen como un río, de la fascinación por los felinos y su misteriosa conexión con lo espiritual, y de la profunda admiración por los ciclos de la luna y su influencia en nuestras vidas. En este rincón de la red, compartiré contigo reflexiones sobre la brujería y otros pensamientos del mundo moderno, desmitificando conceptos y ofreciendo consejos y tips prácticos para incorporar un poco más de magia en tu día a día. Juntas exploraremos cómo conectar con la naturaleza, honrar nuestros instintos y crear una vida más plena y significativa."

Mito, las brujas de la Edad Media; sólo eran mujeres con conocimientos

• Sabían de anatomía, botánica, sexualidad, amor y reproducción, por lo que fueron mandadas a la hoguera, dice la filósofa de la UNAM
• Sus recetas para curar fueron interpretadas como poder del Diablo
• El modelo muy masculino, que se consolidaba para entonces, las hizo ver como amenza

Las brujas no eran personas malas y feas, como las ha descrito la literatura universal, sino mujeres generadoras de un conocimiento específico. En el medievo, cuando predominaba un modelo social masculino, el saber de las brujas fue considerado amenazante, por lo que fue perseguido y destruido junto con ellas en las hogueras.

En el libro El retorno de las brujas, la filósofa Norma Blázquez Graf, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), especialista en ciencia y género, explica que, aunque la población femenina no tuvo acceso a la educación superior hasta el periodo transitorio del siglo XIX al XX, siempre ha generado conocimiento. Pone de ejemplo el saber de las brujas en la Europa de los siglos XIV al XVII y lo aterriza en un mundo contemporáneo, en el que la progresiva incorporación de las mujeres a la ciencia ha modificado las estructuras de las instituciones y el proceso creativo del conocimiento. En entrevista con La Jornada, la especialista aborda el contenido de su libro y subraya la contribución de la mirada crítica e innovadora de las mujeres al quehacer científico.

Parteras, alquimistas...

¿Quiénes eran las brujas?

Eran parteras, alquimistas, perfumistas, nodrizas o cocineras que tenían conocimiento en campos como la anatomía, la botánica, la sexualidad, el amor o la reproducción, y que prestaban un importante servicio a la comunidad. Conocían mucho de plantas, animales y minerales, y creaban recetas para curar, lo cual fue interpretado por los grupos dominantes del medievo como un poder del Diablo.

¿Por ese motivo fueron perseguidas y condenadas a muerte?

Sí, pero además porque las elites eclesiásticas, políticas y económicas, que se consolidaban en aquellos tiempos, comenzaron a desarrollar un modelo social muy masculino y consideraban que el saber que las mujeres tenían, especialmente en sexualidad y reproducción, representaba una amenaza. Las brujas comenzaron a almacenar conocimiento muy importante sobre el control de la reproducción y sabían preparar diversos abortivos. Este conocimiento implicaba la posibilidad de ejercer una sexualidad más libre, lo cual ponía en riesgo la hegemonía masculina y, por ello, los hombres expropiaron su conocimiento y las aniquilaron en las hogueras. Asimismo, la mayoría de estas mujeres vivían solas, en casas en el bosque, independientes, generaban sus propios ingresos y esto provocaba mucha desconfianza.

¿Es cierto que eran viejas y feas?

Eso es parte del mito y de los prejuicios de aquel entonces. Había brujas bellísimas y, por otro lado, en esa época una mujer de 40 o 50 años ya era considerada vieja. Por lo tanto, esos estereotipos responden más a que eran transgresoras y no a que realmente fueran viejas y feas.

¿Resultaría muy aventurado afirmar que las brujas fueron las primeras mujeres científicas?

Sí, porque las mujeres han generado conocimiento desde hace mucho tiempo y porque, además, no se puede considerar científico un conocimiento hasta la institucionalización de la ciencia en el siglo XIX, cuando ya se empezó a enseñar en las universidades. Sin embargo, en ese momento las mujeres no tenían permitido estudiar en las universidades y continuaban con la tradición de ilustrarse en los conventos, en los salones de té o en sus hogares, con el padre o el esposo. Luego, de manera gradual, la mujer se fue incorporando a la educación media y superior en áreas como enseñanza, enfermería o farmacéutica. Hasta llegar a la década de los 90 del siglo pasado, en que 50 por ciento de los universitarios ya eran mujeres.

Reacomodo en el siglo XXI

¿En qué cambia la ciencia con la incorporación de las mujeres?

Primero cambia en número; hoy 30 por ciento de los estudiantes de ciencias son mujeres. Por eso el “retorno de las brujas”, pues todas esas mujeres que aniquilaron en la Edad Media, que conocían del aborto, de la fertilidad o de la sexualidad, se reacomodaron en el siglo XXI y hoy ocupan espacios importantes, sobre todo en las ciencias naturales y en la salud. Segundo, cambian los espacios institucionales porque antes en las universidades no había ni baños para mujeres: ahora hay presupuestos y becas para proyectos de ellas; los límites de edad para becas se han tenido que extender al tener en cuenta al ciclo reproductivo de la mujer, y se han tenido que abrir guarderías.

“Tercero, las mujeres se hicieron nuevas preguntas y rompieron con el parámetro científico masculino, en el que todo aquello que no se adaptara a dicho modelo era carente o inferior. Por ello, durante mucho tiempo se pensó que las mujeres no tenían interés por la ciencia que eran menos inteligentes o que no tenían capacidad para razonar. Con su integración a la ciencia, se ha debido tomar en cuenta la otra parte de la humanidad, lo que significó una modificaron en los puntos de partida, las metodologías, la interpretación de los resultados y las teorías para la comprensión de la realidad.

Perpectiva de género crítica

En su libro, desde una perspectiva de género crítica, afirma que el conocimiento científico no es siempre objetivo, neutro y universal. ¿A qué obedece tal aseveración?

Quien genera el conocimiento es una persona que tiene estereotipos y prejuicios y, por lo tanto, sus preguntas e interpretaciones científicas dependen de su género, así como de su contexto social, histórico, cultural y político.

¿Qué lugar ocupa la intuición femenina en la generación de conocimiento de las mujeres?

Para el conocimiento científico eso no cuenta, pero las epistemólogas feministas dicen que hay que incorporar la intuición porque sí cuenta, sobre todo en las ciencias sociales, en las que el objeto de estudio no son cuestiones materiales, sino personas.